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Piedad filial: un importante valor cultural chino

Piedad filial: un importante valor cultural chino

Piedad filial (孝, xiào) es posiblemente el principio moral más importante de China. Un concepto de filosofía china por más de 3,000 años, xiào hoy implica una fuerte lealtad y deferencia hacia los padres, hacia los antepasados, por extensión, hacia el país y sus líderes.

Sentido

En general, la piedad filial requiere que los niños ofrezcan amor, respeto, apoyo y deferencia a sus padres y otros ancianos de la familia, como abuelos o hermanos mayores. Los actos de piedad filial incluyen obedecer los deseos de los padres, cuidarlos cuando son viejos y trabajar arduamente para proporcionarles comodidades materiales, como comida, dinero o mimos.

La idea se deriva del hecho de que los padres dan vida a sus hijos y los apoyan a lo largo de sus años en desarrollo, proporcionando alimentos, educación y necesidades materiales. Después de recibir todos estos beneficios, los niños están endeudados para siempre con sus padres. Para reconocer esta deuda eterna, los niños deben respetar y servir a sus padres toda su vida.

Más allá de la familia

El principio de la piedad filial también se aplica a todos los ancianos, maestros, superiores profesionales o cualquier persona mayor en edad, e incluso el estado. La familia es la piedra angular de la sociedad y, como tal, el sistema jerárquico de respeto también se aplica a los gobernantes y al país. Xiào significa que la misma devoción y desinterés en el servicio a la familia también se debe utilizar al servir al país.

Por lo tanto, la piedad filial es un valor importante cuando se trata de tratar a la familia inmediata, a los ancianos y superiores en general, y al estado en general.

Personaje chino Xiao (孝)

El carácter chino para la piedad filial, xiao (孝), ilustra el significado del término. El ideograma es una combinación de los personajes.lao (老), que significa viejo, yer zi (儿子), que significa hijo.Laoses la mitad superior del personaje xiao, y er zi, representando al hijo, forma la mitad inferior del personaje.

El hijo debajo del padre es un símbolo de lo que significa la piedad filial. El personaje xiao muestra que la persona o generación mayor está siendo apoyada o llevada por el hijo: por lo tanto, la relación entre las dos mitades es tanto de carga como de apoyo.

Orígenes

El carácter xiao es uno de los ejemplos más antiguos del idioma chino escrito, pintado sobre huesos de oráculo -espápulas de bueyes usadas en adivinación- al final de la dinastía Shang y al comienzo de la dinastía Zhou occidental, alrededor del año 1000 a. C. El significado original parece haber significado "proporcionar ofrendas de comida a los ancestros de uno", y los ancestros significaban tanto padres vivos como aquellos muertos hace mucho tiempo. Ese significado intrínseco no ha cambiado en los siglos intermedios, pero la forma en que se interpreta, tanto a quienes incluyen los ancestros respetados como a las responsabilidades del niño con esos antepasados, ha cambiado muchas veces.

El filósofo chino Confucio (551-479 a. C.) es el más responsable de hacer de xiao una parte fundamental de la sociedad. Describió la piedad filial y abogó por su importancia en la creación de una familia y una sociedad pacíficas en su libro "Xiao Jing", también conocido como el "Clásico de Xiao" y escrito en el siglo IV a. C. El Xiao Jing se convirtió en un texto clásico durante la dinastía Han (206-220), y siguió siendo un clásico de la educación china hasta el siglo XX.

Interpretando Piedad Filial

Después de Confucio, el texto clásico sobre la piedad filial es Los veinticuatro paragones de la piedad filial, escrito por el erudito Guo Jujing durante la dinastía Yuan (entre 1260 y 1368). El texto incluye varias historias bastante sorprendentes, como "Enterró a su hijo por su madre". Esa historia, traducida al inglés por el antropólogo estadounidense David K. Jordan, dice:

En la dinastía Hàn, la familia de Guo Jù era pobre. Tenía un hijo de tres años. Su madre a veces dividía su comida con el niño. Jù le dijo a su esposa: “Como somos muy pobres, no podemos mantener a la Madre. Nuestro hijo está compartiendo la comida de mamá. ¿Por qué no enterrar a este hijo? Estaba cavando el pozo a un metro de profundidad cuando golpeó un caldero de oro. En ella, una inscripción decía: "Ningún funcionario puede tomar esto ni ninguna otra persona puede aprovecharlo".

El desafío más serio para el fundamento del pensamiento xiao se produjo en las primeras décadas del siglo XX. Lu Xun (1881-1936), escritor aclamado e influyente de China, criticó la piedad filial y las historias como las de los Veinticuatro Paragones. Parte del Movimiento del 4 de mayo de China (1917), Lu Xun argumentó que el principio jerárquico que privilegia a los ancianos sobre los trucos juveniles e inhibe a los adultos jóvenes a tomar decisiones que les permitan crecer como personas o tener sus propias vidas.

Otros en el movimiento condenaron a xiao como la fuente de todo mal, "convirtiendo a China en una gran fábrica para la producción de sujetos obedientes". En 1954, el reconocido filósofo y erudito Hu Shih (1891-1962) revirtió esa actitud extrema y promovió a Xiaojing; y el principio sigue siendo importante para la filosofía china hasta nuestros días.

Desafíos a la filosofía

El conjunto ciertamente horrible de veinticuatro paragones destaca problemas filosóficos de larga data con xiao. Uno de esos problemas es la relación entre xiao y otro principio confuciano, ren (amor, benevolencia, humanidad); otro pregunta qué se debe hacer cuando el honor a la familia contrasta con el honor a las leyes de la sociedad. ¿Qué se debe hacer si el requisito ritual exige que un hijo debe vengar el asesinato de su padre, pero es un delito cometer asesinato o, como en la historia anterior, infanticidio?

Piedad filial en otras religiones y regiones

Más allá del confucianismo, el concepto de piedad filial también se encuentra en el taoísmo, el budismo, el confucianismo coreano, la cultura japonesa y la cultura vietnamita. El ideograma xiao se usa en coreano y japonés, aunque con una pronunciación diferente.

Fuentes y lecturas adicionales

  • Chan, Alan K.L. y Sor-Hoon Tan, eds. "Piedad filial en el pensamiento y la historia chinos". Londres: RoutledgeCurzon, 2004.
  • Ikels, Charlotte (ed.). "Piedad filial: práctica y discurso en el este asiático contemporáneo". Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
  • Jujing, Guo. Trans. Jordan, David K. "Los veinticuatro paragones de la piedad filial (Èrshísì Xiào)". Universidad de California en Santa Bárbara, 2013.
  • Knapp, Keith. "Simpatía y gravedad: la relación padre-hijo en la China medieval temprana". Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113-36.
  • Mo, Weimin y Shen, Wenju. "Los veinticuatro paragones de la piedad filial: su papel didáctico y su impacto en la vida de los niños". Asociación de literatura infantil trimestral 24.1 (1999). 15-23.
  • Roberts, Rosemary. "Los fundamentos morales confucianos del hombre modelo socialista: Lei Feng y los veinticuatro ejemplares del comportamiento filial". New Zealand Journal of Asian Studies 16 (2014): 23-24.