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Una biografía concisa de San Jerónimo

Una biografía concisa de San Jerónimo

Jerónimo (en latín, Eusebio Hieronymus) fue uno de los eruditos más importantes de la Iglesia cristiana primitiva. Su traducción de la Biblia al latín se convertiría en la edición estándar a lo largo de la Edad Media, y sus puntos de vista sobre el monacato serían influyentes a lo largo de los siglos.

Infancia y educación

Jerome nació en Stridon (probablemente cerca de Ljubljana, Eslovenia) en algún momento alrededor del año 347 d. C. Hijo de una pareja cristiana acomodada, comenzó su educación en casa, luego la continuó en Roma, donde sus padres lo enviaron cuando tenía unos 12 años. antiguo. Muy interesado en aprender, Jerome estudió gramática, retórica y filosofía con sus maestros, leyó tanta literatura latina como pudo y pasó una gran cantidad de tiempo en las catacumbas de la ciudad. Hacia el final de su educación, fue formalmente bautizado, posiblemente por el propio Papa (Liberio).

Sus viajes

Durante las siguientes dos décadas, Jerome viajó mucho. En Treveris (Trier actual), se interesó mucho en el monacato. En Aquileia, se asoció con un grupo de ascetas que se congregaron alrededor del obispo Valeriano; Este grupo incluía a Rufinus, un erudito que tradujo Orígenes (un teólogo alejandrino del siglo III). Rufinus se convertiría en el amigo íntimo de Jerome y, más tarde, en su adversario. Luego, fue en peregrinación hacia el Este, y cuando llegó a Antioquía en 374, se convirtió en invitado del sacerdote Evagrio. Aquí Jerome pudo haber escrito De septies percussa ("Concerning Seven Beatings"), su primer trabajo conocido.

Un sueño que tendría un profundo impacto en él

A principios de la primavera de 375, Jerome se enfermó gravemente y tuvo un sueño que tendría un profundo impacto en él. En este sueño, fue arrastrado frente a una corte celestial y acusado de ser un seguidor de Cicero (un filósofo romano del primer siglo a. C.) y no un cristiano; por este crimen, fue terriblemente azotado. Cuando se despertó, Jerome prometió que nunca más volvería a leer literatura pagana, ni siquiera la poseería. Poco después, escribió su primer trabajo crítico de interpretación: un comentario sobre el Libro de Abdías. Décadas más tarde, Jerome minimizaría la importancia del sueño y negaría el comentario; pero en ese momento, y durante años después, no leía los clásicos por placer.

Un ermitaño en el desierto

No mucho después de esta experiencia, Jerome partió para convertirse en un ermitaño en el desierto de Chalcis con la esperanza de encontrar la paz interior. La experiencia resultó ser una gran prueba: no tenía guía ni experiencia en el monacato; su estómago débil se rebeló contra la comida del desierto; solo hablaba latín y estaba terriblemente solo entre los hablantes de griego y siríaco, y con frecuencia estaba plagado de tentaciones de la carne. Sin embargo, Jerome siempre mantuvo que era feliz allí. Se ocupó de sus problemas ayunando y orando, aprendió hebreo de un judío convertido al cristianismo, trabajó duro para practicar su griego y mantuvo correspondencia frecuente con los amigos que había hecho en sus viajes. También hizo copiar los manuscritos que había traído para sus amigos y adquirió otros nuevos.

Después de unos años, sin embargo, los monjes en el desierto se vieron envueltos en una controversia sobre el obispado de Antioquía. Jerome, un occidental entre los orientales, se encontró en una posición difícil y abandonó Chalcis.

Se convierte en sacerdote pero no asume deberes sacerdotales

Regresó a Antioch, donde Evagrius nuevamente sirvió como su anfitrión y le presentó a importantes líderes de la Iglesia, incluido el obispo Paulinus. Jerome había desarrollado una reputación como gran erudito y asceta serio, y Paulinus quería ordenarlo como sacerdote. Jerome solo estuvo de acuerdo con las condiciones de que se le permitiera continuar con sus intereses monásticos y que nunca se vería obligado a asumir deberes sacerdotales.

Jerome pasó los siguientes tres años en un estudio intensivo de las Escrituras. Fue fuertemente influenciado por Gregorio de Nazianzus y Gregorio de Nyssa, cuyas ideas sobre la Trinidad se convertirían en estándar en la Iglesia. En un momento, viajó a Beroea, donde una comunidad de cristianos judíos tenía una copia de un texto hebreo que entendieron que era el Evangelio original de Mateo. Continuó mejorando su comprensión del griego y llegó a admirar Orígenes, traduciendo 14 de sus sermones al latín. También tradujo a Eusebio Chronicon (Crónicas) y lo extendió hasta el año 378.

Regresa a Roma, se convierte en secretario del papa Dámaso

En 382, ​​Jerónimo regresó a Roma y se convirtió en secretario del papa Dámaso. El pontífice lo instó a escribir algunos tratados breves que explicaran las Escrituras, y se le animó a traducir dos de los sermones de Orígenes en el Cantar de los Cantares. Además, mientras empleaba al Papa, Jerónimo usó los mejores manuscritos griegos que pudo encontrar para revisar la versión en latín antiguo de los Evangelios, un intento que no fue del todo exitoso y, además, no fue muy bien recibido entre el clero romano. .

Mientras estuvo en Roma, Jerónimo dirigió clases para mujeres nobles romanas, viudas y vírgenes, que estaban interesadas en la vida monástica. También escribió tratados defendiendo la idea de María como virgen perpetua y oponiéndose a la idea de que el matrimonio era tan virtuoso como la virginidad. Jerónimo descubrió que gran parte del clero romano era laxo o corrupto y no dudó en decirlo; eso, junto con su apoyo al monacato y su nueva versión de los Evangelios, provocó un considerable antagonismo entre los romanos. Después de la muerte del papa Dámaso, Jerónimo dejó Roma y se dirigió a Tierra Santa.

La tierra sagrada

Acompañado por algunas de las vírgenes de Roma (que fueron dirigidas por Paula, una de sus amigas más cercanas), Jerónimo viajó por toda Palestina, visitando sitios de importancia religiosa y estudiando tanto sus aspectos espirituales como arqueológicos. Después de un año se instaló en Belén, donde, bajo su dirección, Paula completó un monasterio para hombres y tres claustros para mujeres. Aquí Jerome viviría el resto de su vida, solo dejando el monasterio en viajes cortos.

El estilo de vida monástico de Jerome no le impidió involucrarse en las controversias teológicas de la época, lo que resultó en muchos de sus escritos posteriores. Argumentando contra el monje Jovinian, quien sostenía que el matrimonio y la virginidad deberían ser vistos igualmente justos, Jerome escribió Adversus Jovinianum. Cuando el sacerdote Vigilantius escribió una diatriba contra Jerome, respondió con Contra Vigilantium en el que defendió, entre otras cosas, el monasticismo y el celibato clerical. Su postura contra la herejía pelagiana se hizo realidad en los tres libros de Dialogi contra Pelagianos. Un poderoso movimiento anti-Origen en el Este lo influenció, y se volvió contra Orígenes y su viejo amigo Rufinus.

Traducción latina de la Biblia y la Vulgata

En los últimos 34 años de su vida, Jerome escribió la mayor parte de su trabajo. Además de los tratados sobre la vida monástica y las defensas de (y los ataques contra) las prácticas teológicas, escribió algo de historia, algunas biografías y muchas exégesis bíblicas. Lo más importante de todo es que reconoció que el trabajo que había comenzado sobre los Evangelios era inadecuado y, utilizando esas ediciones consideradas más autorizadas, revisó su versión anterior. Jerónimo también tradujo libros del Antiguo Testamento al latín. Si bien la cantidad de trabajo que hizo fue considerable, Jerome no logró hacer un completar traducción de la Biblia al latín; sin embargo, su trabajo formó el núcleo de lo que se convertiría, eventualmente, en la traducción latina aceptada conocida como The Vulgate.

Jerónimo murió en 419 o 420 E.C. A finales de la Edad Media y el Renacimiento, Jerónimo se convertiría en un tema popular para los artistas, a menudo representados, de manera incorrecta y anacrónica, en la túnica de un cardenal. San Jerónimo es el santo patrón de los bibliotecarios y traductores.